艺术与人性

江涵秋影

　　首先指出，这是个大题目。在这里，只就古典音乐欣赏与人性的关系说说自己的看法。

　　我赞成叔本华说的这句话：“不能认识和欣赏世上所存在的美和善的原因，除了智能不足外，便是人性卑劣的一面从中作梗。”对音乐艺术美的欣赏也是如此。对古典音乐，由于“智能不足”不能欣赏，这好理解，有两方面原因。一是先天的，既所谓“缺少音乐细胞”、天生乐感差，甚至痴呆等，先天的是主要原因；二是后天的，既文化素养欠缺，这是次要原因。为什么后天的文化素养程度反而是次要原因呢？如果认为必须具有一定文化素养才能欣赏古典音乐的话，我们就无法理解中外专家学者把莫扎特的部分音乐作品作为胎教、幼教音乐，更无法理解因为给牛播放了轻松优美的（莫扎特？）音乐，它就多产奶的试验了。欣赏音乐，首先是一种天性，绝大多数人具有的天性，甚至动植物也具有这种天性。

　　所以我们在这儿抛开智能不足的原因，只就人性方面讨论。

　　我曾经说过，懂音乐的人，不能欣赏莫扎特，是人性的卑劣。有朋友说，法西斯大独裁者希特勒就是狂热的音乐爱好者．一生痴迷瓦格纳；我国著名音乐家，上海音乐学院院长贺绿汀先生早年创作的钢琴小品《牧童短笛》，就受到希特勒的高度赞赏。这如何解释呢？我想，这儿有两个问题。

　　一，懂音乐的人，不能欣赏莫扎特，我认为无法理解。莫扎特的音乐，在整个音乐史上，是唯一没有争议的，所以德沃夏克把莫扎特比作太阳。一种充满快乐、充满阳光、表达美和善的音乐，却不受懂音乐的人喜欢，这种“懂音乐的人”的内心世界岂不太阴暗？所以我只能理解为是人性的卑劣。还有一点，当你为莫扎特短暂的充满痛苦的一生感到震撼、难过、惋惜时，你就不可能不喜欢他的音乐，真正懂音乐的人，也不可能不知道这些。我觉得这是绕不过的问题。

　　二，希特勒痴迷瓦格纳，赞赏《牧童短笛》。我想，希特勒也未必不喜欢莫扎特，只是咱们不知道。所以说，喜欢不喜欢古典音乐与人性是否卑劣，没有直接对应关系。这问题如何解释？

　　如果承认“性善论”，这问题早就被两千年前的亚圣孟子解决了。孟子说，人之初，性本善。相反，荀子认为人之初，性本恶。到底性本善还是性本恶呢？我们必须把这个问题说清楚，之后，才能用孟子的话说明问题。

　　荀子说：“人生而有欲，欲而不得，则不得不求。求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷”。为了制止由于性恶产生的混乱，才制定的礼仪制度。当然，再往后说，还有法律。“人之性恶，其善者，伪也。”意思是人天生本性是恶的，之所以善，是后来教育的结果。这是荀子性恶论的来源。

　　孟子也认识到了这个问题，但没有得出性本恶的结论。这也是孟子的伟大之处。孟子没有像荀子那样将欲望完全抽象化和概念化，他的话几乎人人皆知：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生取义者也。”意思是说，在现实的人性表现中，欲望是复杂多样的。各种欲望彼此制衡，从而使得人的任何现实的欲望都不是完全没有节制。比如想升级音响的欲望再强烈，也会因家庭经济、其他支出、配偶态度等方面的原因而自我节制，这个时候，你只能多到经销商那儿跑几趟，站在钟爱的音响器材面前，多看几眼。这就是欲望受到其实方面欲望的制衡、制约。可是，这里孟子只是说明欲望在现实生活中是受制约的，并没有从这儿得出性本善的结论。但从孟子的这一论述，可以证明荀子的性恶论是站不住脚的。那么，孟子的性善论又从何来而呢？

　　孟子认为人性本善体现于人心的四端：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”这四端具有普遍性，适用于所有的人。就是说，再坏的人，再堕落的人，也不可能没有这四端，不可能没有这四种心。一个作贼的人，也不愿意别人叫他贼。希特勒是个大独裁者，可他不容忍别人说他是大独裁者，所以他讨伐卓别林，因为卓别林拍了讽刺他的影片《大独裁者》。人的孩提时期，看到其他小动物受苦、死亡，就会感到难过。这是性本善的表现。就是黑社会也体现着这四端，比如庄子说的盗亦有道：能知道室内有什么可以偷，是圣；先入室内行窃，是勇；让别人先走，自己后撤，是义；知道行动是否成功，是智；合理分赃，是仁。这五方面缺一不可，否则成不了大盗。孟子从人的普遍的意识结构中看到了人的本质可能性，并且清楚地意识到惟有这一本质可能性才是人之所以为人的根据所在。

　　回到古典音乐与人性的关系问题上，如果同意孟子的观点，我们的问题就已经有了答案。人都有卑劣的一面，但最卑劣的人，其卑劣也只是其人性中的一个方面，孟子说的四种心，他同样具有。希特勒也是如此，他杀人与痴迷瓦格纳是他人性不同方面的表现。项羽杀人如麻，但在四面楚歌时，不是想着自己逃跑，挂念的却是虞姬，表现何等有情有义！这与他嗜杀的卑劣行径背道而驰。至于现实生活中贪官污吏、黑社会分子、地痞流氓之类也不会没有喜欢古典音乐的，他们坑害国家、欺压百姓、扰乱社会，但他们人性中也不仅仅或者说不全部是卑劣。男女之情包括夫妻之情，有时会迷乱人性，会让人表现为卑劣。但人与动物的舐犊之情则体现着本性至善一面，这种舐犊之情会让那些内心和行为卑劣的人把被掩盖的善良的天性找回来，暂时战胜卑劣的天性。而且，往往卑劣的人，在某些方面表现出更明显的善，比如流氓恶霸在其内部会更讲情义，会与孝子集于一身，会是恩爱夫妻。现在有的人，家里“红旗”不倒，外面“彩旗”飘飘，似乎不能简单地说就是卑劣。　

　　当然，有的人不同意孟子的“性善论”，而且认同荀子的“性恶论”，或者觉得告子的人性无所谓善恶更有道理。在此，我只能说，荀子的性恶论是片面的，告子说人性无所谓善恶是荒唐的，因为他完全否认了人的天性。

[ 本帖最后由 江涵秋影 于 2006-10-27 14:32 编辑 ]

b29-mk

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孟子荀子每人说对一半
人也是动物
有内在基因
就象俺家养的那条德国罗威纳种的护卫犬不用人教天生具备攻击性
他们未生之前已经被人定为烈犬猛犬..........
但见伟人后代
在平常不过的了
哈哈
比喻有些牵强
---------------------------------------


另:
新安之战后坟坑秦兵二十万
不是长平之战
长平之战是秦国大将军白起的经典之战

[ 本帖最后由 b29-mk 于 2006-10-27 09:59 编辑 ]

江涵秋影

原帖由 b29-mk 于 2006-10-27 09:21 发表
孟子荀子每人说对一半
人也是动物
有内在基因
就象俺家养的那条德国罗威纳种的护卫犬不用人教天生具备攻击性
他们未生之前已经被人定为烈犬猛犬..........
但见伟人后代
在平常不过的了
哈哈
比喻有些牵强
---------------------------------------
另:
新安之战后坟坑秦兵二十万
不是长平之战
长平之战是秦国大将军白起的经典之战

　　关于性善性恶，好像很难有结论，各自从不同的角度解释罢了，本文也是。只是在听古典音乐中，把其中蕴含的美与善与人性联系起来，　这种联系是不自觉的，是突然间的感受，是真正被古典音乐打动之后引起的思考。

　　曾经闹过一次笑话：把普罗米修斯的事说成耶稣的。现在又把长平之战随手安在项羽名下。这是人在常识面前的不谨慎，咱是老百姓，自己都原谅自己，但对一些大人物、大学者，这可是太大的太不应该的笑话了。

曾。

江兄快成思想家了

我是酒神

想到一点与本贴风马牛不及的东西...
[s:37]把秋影兄的文章念给小女儿听，她突然用惊异的眼光望着我：爸爸，你是坏人！因为您常常听瓦格纳的音乐。
[s:37]哈，哈...童言无讳。
[s:37]女儿爱看图书，有一次在看《曹冲称象》的故事时问我，曹操是好人还是坏人？我一时无言以对。

[s:37]回答孩子提出的问题时，再不能够像以前父辈们回答的一样了，用“好”或“坏”而概之。如今的孩子很聪明，常能把问题举一反三。而作为家长的解答尽可能是多角度，客观的分析，还需要把问题一分为二。



[s:37]人性的善与恶，如古人的一段话概之：一灯萤然，万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光炯然返照。始知耳目口鼻皆桎梏，情欲嗜好悉机械矣。[/font]

[s:37]在寂静里独处，是最适合返回内心的时刻。喧哗的白日里忙着周旋应付，要以不同的面孔对待不同的人，以不同的言语应对不同的事，每个人都只是个躯壳。而在夜深人静晓梦初醒之时，万籁俱静，这个时候，人才是一个自然人，不需要任何伪饰，只以最本真的所作所为，再与此时此刻的月色清风关照，就能明白为了许多身外之物，如功名，如金钱，我们自己给自己套上了镣铐，让欲望控制了我们，在虚荣享受中逐渐堕落，远离了自我的灵性，亦远离了天地之道。

江涵秋影

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原帖由 我是酒神 于 2006-10-27 20:22 发表
想到一点与本贴风马牛不及的东西...
把秋影兄的文章念给小女儿听，她突然用惊异的眼光望着我：爸爸，你是坏人！因为您常常听瓦格纳的音乐。
哈，哈...童言无讳。
女儿爱看图书，有一次在看《曹冲称象》的故事时 ...

　　[s:97]这是我看到的酒神兄的帖中最开心的一个。酒神兄是个好父亲，这点我不仅十分佩服，而且极敬重有责任心的男人。

　　酒神兄引用的话，偶明白。谢谢！

我是酒神

秋影兄的贴很有深度,正如妻子讲，秋影是我良师益友．是真的．

dcs972

俺是先天的：“缺少音乐细胞”、天生乐感差，甚至痴呆等！哈哈！真准[s:20]全中！这辈子恐怕不行了！[s:18]

luxple

艺术与人性的关系，大概只是个交集吧