报喜报喜！6斤4两，母子平安！向伟大的女巫表示崇高的敬意！用我的10000贴纪念。

男巫zico

还是要感谢和尚

花和尚

据说现在派出所俩字的名字不给上户，不知是否谣传。

男巫zico

不可能，4、5个字儿都给上俩字儿能不给上吗！

花和尚

4、5个字的没问题，肯定可以，俩字的重名太多所以不给——我听别人说的，未经证实。

布兰德

原帖由 男巫zico 于 2006-11-10 21:38 发表
不可能，4、5个字儿都给上俩字儿能不给上吗！

不给就带兵砸了派出所!

一苇渡江

原帖由 花和尚 于 2006-11-10 21:40 发表
4、5个字的没问题，肯定可以，俩字的重名太多所以不给——我听别人说的，未经证实。

好象有这么一说，可是我周围还是有不少取俩字的，也上的好好的。

布兰德

原帖由 一苇渡江 于 2006-11-10 21:50 发表


好象有这么一说，可是我周围还是有不少取俩字的，也上的好好的。

我侄儿几个字?

zjfxwh

原帖由 M-T 于 2006-11-9 21:00 发表
百天的时候顺便上一张你憔悴的pp，让我们高兴一下

[s:21][s:14]

斩云

不管取啥名，上了PP才是王道！

一苇渡江

原帖由 布兰德 于 2006-11-10 21:53 发表

我侄儿几个字?

你侄儿是谁啊？

呼啦

原帖由 男巫zico 于 2006-11-10 21:15 发表
大家觉得“王道”这个名字怎么样？简单、大气，还好写。

霸道、臭美得很诶

想想这小巫将来各式表情语气的“我就是王道”，男巫“我就是王道他爹”.....:Q:Q

女巫昨天开始叫王母，将来孙子叫王道子...

男巫zico

呼啦，牛奶，345，五音，小暴龙。。。你们几个都可以当道姑了。

Bed Potato

原帖由 花和尚 于 2006-11-10 21:21 发表
“王道”难免有鬼子“王道乐土”的干系，不好。

感觉跟和尚一样。
除了这个，央视的那个王志给儿子起名叫 “王法”，咱们叫“王道”，还有王权，王子什么的，都有点跟风的意思。
另外网络语言中有个动不动就 什么什么 “才素王道” 的（比如“上PP才素王道”），若以后还流行，对孩子影响似乎也不太好。
反正我觉得，起名字如果能避免任何负面联想是最好的。

男巫zico

王法和王道是两回事儿

花和尚

所以我还是建议“王之道”，可避免上述负面影响而且有道家、儒家的传统处世哲学在里面，既不失威严又有所收敛。

从内圣外王到儒道互补
——读一点儒家哲学
□ 黄世中
      中国古代思想家，大都将道德修养同政治思想相联系，认为最高的学问在于探讨宇宙和人生的本原，而最为理想的人格则是“内圣外王”。所谓内圣外王，简言之即内备圣人之德，外具王者之风，亦即内修学术德行，并以内圣达到称王天下。《庄子·天下》云：“内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方术”。庄子对各家学派进行了批评，认为大家都讲内圣外王，却各执一端以自耀，因而学问被割裂了。到了汉武以后，百家罢黜，儒学独尊，内圣外王思想便成了儒家所独有。儒有十三经，而人生哲学则集中在《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》“四书”之中。《大学》云：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”此“修身齐家治国平天下”即儒家之人生哲学，也就是儒家内圣外王的具体化。“修齐治平”，修身是根本；自身修养好了，家庭自然也能整治好。而能修身齐家，即具备了圣人的善德，就能行善政，就能治国“为万世开太平”。这就是外王。所以梁启超说：“内圣外王之道，包举中国学术之全体，其旨归在于内足以修养而外足以经世。”推究孔子思想的核心，不论内圣、外王，都在一个“仁”字。子曰：“仁者爱人。”要求统治者互相仁爱，消除矛盾(己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人)；要求统治阶级对劳动者实行仁政(博施济众；宽则得众，惠则使人)；要求劳动者忍辱无怨，勿犯上作乱(在邦无怨，在家无怨)。总之，孔子以“仁”为内圣，而以“仁政”为外王，认为这样就可以使“近者悦”、“远者来”，就能达到天下太平。
但是，儒家的人生哲学有三大矛盾无法解决：一、内圣、修仁实际上只是一种理想，甚而只是一种空想；二、内圣是个人道德修养要达到的境界，而外王是治世安民的政治措施，二者并不统一；三、不在其位，不谋其政，儒家不可能实施其政治理想。由此看来，“治国平天下”只是一个“乌托邦”：中国二千余年封建社会何曾达到“大同”的太平世界!
明知不可为而为之!这是孔夫子的高尚之处，也是他的迂腐之处。降及后世，内圣外王蜕变成为儒生们名禄富贵和光耀门楣的遮羞布。“读书而求科第，居官而求尊显”(李贽《答耿司寇》 )，这是 隐藏在治国平天下背后的更加深刻的个人动机。可是，不管是先唐的察举，还是唐以后的科举，能够实现自己人生价值的毕竟是少数。唐代每年4千多人参加进士考试，而录取仅30左右。宋代虽扩充至400名，但3年一科，年平均也不过100多人。百分之九十九以上的落第儒生，总是在失落、失意、彷徨、悲苦、乃至饥寒、困顿中等待又一个第三年；有的人为搏一第，终生消磨在经书、诗赋中，直到满头飞雪才悲哀地死去。对于那些有幸挤上统治阶级行列的人，也很少能实现自己的理想。秦汉以后，皇权强化，儒生们经历了为王者师、为王者友，为王者臣，到为王者奴的过程，有些人甚至沦落到为奴而不可得的下场。至于官场倾轧、朋党斗争、 遭谗被祸、仕途坎坷者，比比皆是。因此绝大多数儒者充满着一种人生的忧患感!儒家的人生哲学至此已无能为力，内圣外王再也不能成为他们奋进的内驱力!他们于是转向道、佛，寻求超脱。这就是“儒道互补”。
失意的儒士将痛苦外化为一种性格行为，表现为对功名富贵的蔑视，以狂狷来掩饰内心的苦痛；或歌吟醉酒，佯狂玩世，而保持一种独醒的心态；有的人以山水自然来消解心中的忧患；有的人则返回故乡，寂寂地了却残生；有的以家庭的温暖，妻妾的慰藉抚平身上的伤痕；有的则沉浸于歌台舞榭、青楼妓院，希图在风尘女子中寻找知音。当以上各种人生退却都无法消解的时候，一部分人只好看破红尘，云游隐居，修道入禅。这时，他们便最终完成了从儒到道的转移，转而追求长生不老和寄希望于来世。然而，唐末诗僧贯休还是要当国师，道士杜光庭还是要进升户部侍郎，隐士陈陶，年逾古稀，却仍然要教子读经，以应科举!
      儒也？道也？内圣外王也？名禄富贵也？曰：进则儒，退则道；顺境儒，逆境道；得意时儒；失意时道；飞黄腾达则儒，坎坷飘泊则道。总之，“儒”不上则退而求“道”，如此而已。这是从内圣外王到儒道互补。

[ 本帖最后由 花和尚 于 2006-11-10 23:00 编辑 ]