闲读偶得

江涵秋影

　　一、柏拉图说：“评判音乐的标准是它所给予的愉悦。但愉悦不是可以带给任何一个听众的；我们认为最好的音乐是给受过良好教育的、最优秀的人以快乐，也就是给在善良和教育方面最优秀的人带来快乐。”这段话，估计会有朋友不完全同意。但如果我们不去绝对的理解，这段话没什么错。巴赫、莫扎特，并不给每个听众以愉悦的感觉。而且现在西方也有人讲，如果一听就懂，一看就会，那就不是艺术。艺术的东西总是需要努力才能欣赏和把握的。

　　二、对命运，每个人可能有不同的观点。一般来说，成功者志满意得，把原因归结为自己的努力；失败者心灰意冷，把原因归结为运气不佳。两种观点虽然都有偏颇，但前者显然更缺乏说服力。因为努力者甚众，但成功者不多。命运体现在机遇上，而机遇中，相当一部分是先天的，是自己无法改变的。比如一个人生农村还是城市，是生在富户还是穷人家，这就是一种机遇。所以，命运，多数情况下是个人无法把握的。一开始就无法把握，以后能把握的部分自然也多不了。生在穷乡僻壤，努力一辈子，可能都没见过城市家庭孩子的玩具。


　　三、犯罪现象是否存在，与社会制度没有必然联系，犯罪不是封建主义和资本主义的“专利”。我的看法是，犯罪现象的本源，是来自人的欲望和兽性。当一个人以兽性满足自己非理性的欲望时，就会出现犯罪行为。曾经是我们领导的河北第一贪，在一年之内贪污4700多万元。这就是以兽性满足自己的欲望。因为在理性的情况下，人即使希望发财，也知道其中的危险，也不会存侥幸心理。所以，有人类存在，犯罪现象就不会消失，只是数量多少问题。到了共产主义，犯罪现象仍然存在，人的兽性不会消失。恩格斯早就说过：“人来源于动物这一事实，证明人永远不能摆脱兽性，只是摆脱得多些或少些。”何况所谓共产主义，不过是更发达、更完善的商品经济社会。


　　四、对有些问题，我还是想不通。比如什么是“邪教”及产生的原因？我想了想，觉得邪教最多用两个标准界定：一是对外危害公共安全，反人类；二是对内实行严密的管理，限制教民自由。比如佛教，从本质上说，是违背人性的，但他不限制教民的自由；而伊斯兰教，在一定程度上限制教民自由，但它既不违背人性，又不是严密组织。像伊朗这样的国家，政教合一，宗教自然带有政治色彩，所以有政治色彩不能作为认定邪教的标准。美国对伊朗之所以不敢轻易动武，政教合一也是个原因，因为伊朗国民由于其宗教信仰和宗教环境，绝不会为了金钱出卖国家利益。因而美国无法安插和寻找“内线”，无法通过人的关系得到情报，只能利用电子侦察手段，自然最重要的情报无法得到。伊朗这样政教合一的国家，极少有人背叛祖国。至于邪教产生的原因，我承认有共性的一面，但更强调特殊性。

　　中国历史上的邪教，我觉得最重要的是两个。一个是黄巢，一个是洪秀全。黄巢以人肉当士兵干粮，不用多说。关于太平天国，马克思早就说过：太平军“没有给自己提出任何任务”，“他们给予民众的惊惶比给老统治者的惊惶更厉害，他们的全部使命，好象仅仅是用丑恶万状的破坏来与停滞腐朽对立”，“太平军就是中国人的幻想所描绘的魔鬼的化身”。


　　五、失之东隅，收之桑榆。这是人们在失去过后的收获，但这收获不是起初想要的，而是对所失的一种弥补。至于是否得到了弥补，弥补了什么，就要看一个人的心态如何了。大到人类社会，小到人的一生，都是哪儿黑哪儿住店，遇到什么算什么。能够随遇而安，能够于荒凉处见风景，能够于痛失之后另有所得，就是人生的精彩之处，就是难得的生命状态！

　　六、前国民党宣传部长、美国普林斯顿大学哲学博士吴国桢先生在其《中国的传统》中说：“一直以来，中国人都太容易沉湎于五千年悠久的民族历史，但是，文明出现的那一段遥远时期，对于绝大多数中国人而言，由于神话和文献资料的稀少，仍是限于依稀朦胧的状态，仿佛已湮没历史的烟尘。”我对这段话有两点感想：一是中国人喜欢吃历史饭，喜欢拿老祖宗说事。且不说老祖宗也有好多不争气的事，就是那点家底，只知拿出来显白，却不知道珍惜。等别人又是申报世界文化遗产，又是说豆腐原产地不在中国等等时，就声嘶力竭的出来否定。二是，对于缺少神话和文物、缺少文字资料的遥远年代，我们终究是无法对这段历史有什么自豪之感的，猜测最终不能代替历史。我们也大可不必为五千年历史自豪，况且它不会给我们真正带来什么，不过是得到阿Q式的自我陶醉。

　　七、吴国桢先生认为：嫦娥奔月的神话没有任何史学意义。这话没错。但没有史学意义不等于没有意义，他也指出，这个神话更多的是蕴涵着中国人对沧桑变化的诗情关怀。古人对自然现象的解释和追问，常常是一种浪漫的想像，中国古代如此，其他古代文明也是如此。但中国的神话的浪漫特色更浓厚，影响更深远。以至“浪漫”二字浸透到中国文化的字里行间。于是西方有科学家闹出笑话：看中国人写的论文，必须翻译成英文之后才看，认为中文不适合写科学论文，因为它是诗的语言，只适合文学作品。


　　八、梅纽因认为艺术家的重要标准就是承载社会责任，我赞同这个看法。他认为，无论宽容忍让、爱恋情谊，还是社会祥和，都能够并且应该是艺术家的生活方式及其创作的副产品。音乐家的作用应该维持我们对世界的信赖，以及维持世界对我们的信赖，并帮助我们表达真实的情感。当音乐担负起这一责任时，它便汲取人类活动中最善良美好的东西，并极具治疗作用，能和谐灵与肉、理性与感性的关系，并使身心合一。

　　有人说梅纽因有些音乐家的自恋，也许吧！不过其思想的深刻性，在音乐家中是不多见的。我觉得他上面的认识，是基于对古典音乐的深刻理解，或许他也身体力行了。只是，音乐和音乐家，离古典已经越来越远了，尤其是就艺术家的责任担当来说。所以他说的话，几乎是空想了吧！

b29-mk

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江兄通篇大作讲的都是哲学大道理[s:20]
从历史观点上来看
越是被劣根性势力统冶的地区或至一个大国,这个大国综合力必然会下降
如果被洪秀全统一了中国那将是一个灾难性的后果,大清本身就不懂先进的科技生产力富国学说,已经有大大倒退与世界的迹象,用现在观点来看灭红毛是对的同如现在灭法轮功是同理(美国就希望中国愚民越多越好制约)
文章最后两点个人认为别把艺术太当回事,比竟那片世界里个性空间超出理性思考范围的问题要多的多..........

丹拿党

LZ是文字发烧友[s:97]
在大学里搞了10年“社会科学”，已经不喜欢用文字做思想和记忆的载体，那个太触目惊心、太痛苦；用熟悉的旋律来承载比较好[s:6] ，朦胧、优美、愉悦身心又不缺少立体感……大家还是听音乐吧[s:21]

lgl0903

阅过留痕[s:15]

江涵秋影

原帖由 丹拿党 于 2007-6-12 11:48 发表
LZ是文字发烧友
在大学里搞了10年“社会科学”，已经不喜欢用文字做思想和记忆的载体，那个太触目惊心、太痛苦；用熟悉的旋律来承载比较好 ，朦胧、优美、愉悦身心又不缺少立体感……大家还是听音乐吧

　　尽管大学门槛对我来说高不可攀，但我还是能理解你痛苦[s:14] ，如今，文字、音乐，还有......，都不要搞专业，玩点业余的才[s:20] ！

电键

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看了.流了.[s:21] [s:97]

dcs972

岁月无情啊！小弟只能是[s:20] [s:13]

生锈唱针

文章东凑西拼,如果加点自己的意见会好滴[s:97]

江涵秋影

原帖由 生锈唱针 于 2007-6-14 20:44 发表
文章东凑西拼,如果加点自己的意见会好滴

　　兄弟，你这么说可有点......，怎么说呢，算是露怯吧！
　　谁都看得清楚，这本来就不是文章，所以谈不上东拼西凑。你说的“东拼西凑”都挨不上边儿。
　　请问，除了引用资料外，哪个意见不是我自己的？我相信，你也没认真看这个帖子。否则，你这么说就是别的原因了。

b29-mk

江兄不必意会
论坛就是论坛(只要符合版规)
以前你写了很多很多我很爱看
这就是你[s:15]

ansai

水仙花的自恋

yhcgys

梅纽因认为艺术家的重要标准就是承载社会责任，我赞同这个看法。他认为，无论宽容忍让、爱恋情谊，还是社会祥和，都能够并且应该是艺术家的生活方式及其创作的副产品。音乐家的作用应该维持我们对世界的信赖，以及维持世界对我们的信赖，并帮助我们表达真实的情感。当音乐担负起这一责任时，它便汲取人类活动中最善良美好的东西，并极具治疗作用，能和谐灵与肉、理性与感性的关系，并使身心合一。
   


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