擦，发了帖子真累。赶脚论文答辩一般费脑。。。。。
1，梁漱溟先生有著名的“欲望”和“志气”之辩。那啥兴趣的可以看看。。。。。。
2，记得梁文道先生说过：哲学从一开始就不是种书面的研究，还是一种过日子的办法。不由想起中国美院教《论语》的王林（没有大学文凭），想起横渠先生: 吾十五年学个恭而安不成。
要行解并重，一方面解，一方面修。本人愚笨，现在初学还是以解为重，先研究文字般若，不了解道理，怎么修行？但是了解以后就是要修，不能单执着文字。所谓：说食数宝。说食不能当饱啊！
文字上的般若，是佛的般若，是菩萨的般若，不是我们自己的。我们要得到般若，得起观照般若，证得实相般若，这才是我自己的。
所以先研究教理，研究了就要准备修，这叫先解后行。那么研究得差不多了，才一边行、一边解，一边解、一边行，这叫行解并重。
到教理研究贯通了，不要再解了，都懂了，文字就在我心裡，接着就要专门修行，这叫行起解绝。 最后专门修，不要再解释文字。中间那段，要行解并重，一边解、一边行。
现在我是初下手，先解后行。要修行，不要著急，不修是错误的，但不要着急，了解文字般若，这是个宗旨；后以观照般若，证得实相般若为归趣。
3，文化和历史的疆界经常被清楚地划分、简化和强调，但是事实上它们常常更具有流动性、不确定性并且带有深刻的矛盾性。
例如中国唐代的宫廷乐队绝大多数都是外来乐队。许多现在被称作典型的中国乐器，如琵琶，是从小亚细亚和其它国家引进的。宫廷乐队有空间上的处理，也常是与舞蹈和诗歌一起演奏的多功能多媒体表演的一部分。
我们历史上最辉煌的汉代和唐代，并没有所谓“中国文化”的概念。对于唐代人来说，“世界文化”就是“中国文化”……
中国文化的精髓是不在乎自我身份属性。它是海纳百川的。对我来说，‘世界文化’就是‘中国文化’。
《胡老师：余讲古诗文久矣，某次至长恨歌，且读且解，至玄宗思杨之句：“行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。”忽有一金发碧眼女郎哭失声，四座愕然。良久乃止。询之，为法兰西巴黎七大之研究生，来复旦进修者。由此知人之情，古今中外交通也。 英伦学子柏森文，出自贵族豪门，入剑桥法律专业，三年级矣。忽一日，从友人处闻马致远天净沙，竟为其景其情所迷。遂休学两年来复旦专攻古诗词。》
《中西不同的语言或文化系统，有的境界或内容是此有彼无，难以会通，如缘分这个词。国内同学和国外的同学聊着聊着，就尖锐地对立起来，也是一个佐证。 但我以为，不同文化或文明底层的操作系统，一定多有相通之处，有些甚至是完美的一致，如巨流河中提到的“the fowls of heaven have wings，…chains tie us down by land and sea”，之于“风云有鸟路，江汉限无梁”。 奥马尔（火线人物）与萧峰，忘掉他们的肤色与国籍，仔细体味，二人是否都智勇双全、胆略过人、豪迈飒爽、不怒自威？即使到最后也有几分相似，都要去舍身求仁而死得不明不白。 当然，夹克外面箍领带的打扮，是萧峰所不为的 ，那这时的奥马尔是否又有些许洒脱不羁、鄙夷世俗、蔑视强权、狡黠任诞的魏晋名士范儿呢？
4， 孔子所说的安人、安百姓是这个共同体的最后的目标，不是指国界之内，而是走向全世界。
西周的时候形成的“天下”观念，表示文明是全世界共有的，没有国界的......一个大同之世的境界，虽然难以实现，却永远是一个值得向往的目标
尤其全球化的今天，应当是切合有用的理念。 将来的世界是全球化的世界，中国在东亚、在亚洲-太平洋地区，几千年来是大国，已经有了经验，怎么样和其他的国家、其他的族群、其他的单位以不同的关系互相相处、活下去。
王康先生说：无论如何，西方人是全球化的先驱，西方的精神太阳曾经光芒万丈，西方对中国的同情并不全是伪善，对中国的诫惧也并不全是讹诈，西方引导的历史破晓时分更不全是一场诓骗。感领过西方精神太阳的辉煌和暗淡的中国，已经来到一个临界点，可望争取扮演一个积极的建设性的角色，甚至有可能给危机深重的世界一种特殊的补益。“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”。只有把西方文明的主流正脉，西方世界的精髓转化为中国生命的一部分，我们才可望走向否极泰来、起死回生的觉醒和复兴。
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楼主: ericyangbin
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狗仔卡
发表于 2020-8-10 06:47
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