《射雕》《神雕》《倚天屠龙记》用经济规律 “误读”《倚天屠龙记》

henry余

杨过 —— 杨龙之恋，远离僵化、共创世界、矢志坚贞                                                                                                                                                                                                                                                                                  《神雕侠侣》的第一段于一九五九年五月二十日在《明
报》创刊号上发表。这部小说约刊载了三年，也就是写了三
年。这三年是《明报》最初创办的最艰苦阶段。重行修改的
时候，几乎在每一段的故事之中，都想到了当年和几位同事
共同辛劳的情景。
　　　　　　　——　金庸〈神雕〉后记　　1976




〈射雕三部曲〉就是金庸的日记，经过包装、加上重重外面包装的日记。





忘记了20年前从什么地方看过他的访谈，他说：前期的小说，放了很多自己，后期 “写作技巧高些，较少了”云云（大意）。
—— 访问记者应该是台湾的吧（？）

另外，他也说过：写小说，是娱乐我自己........
嗯，他也自娱了几十年了.......





忽悠一下，杨过的神俊倜傥的包装里面，藏着什么：


东西文化的碰撞
一开场，就把欧阳与杨过碰撞——

杨过还是乞丐身份：善于保护自己（乞丐生存的必须条件）、自食其力自主，无人规管，热心而灵活多变的小孩子。
—— 灵活多变，不是素质那么简单，是生死问题、必然条件。
否则，郭靖不可能还见到活的杨过：早就死掉。

他接受欧洋学习欧洋。
- 这个金庸在〈射雕〉已经在问 “是谁？” 的欧洋，能够供应杨过某些东西的欧洋 - 借以保命的欧洋

因为，很简单，欧洋给了当时他最需要的。(关心？还是什么？）。

—— 是解毒：解赤练仙子的冰魄银针的毒， “痴恋先滓” “秉叵隐真” 的毒 - 误读迷传五毒秘传的毒
—— 是保命的功夫、马上见功的蛤蟆功: 这个代表着西方科技、西方思潮、西方发展成果的象征
—— 是经脉换位: 关键穴位的颠覆、关键道德观的颠覆
   （九阴真经：道德经衍化6000道藏的精华。逆练九阴，可视作颠覆道德关键观念。“颠覆”是相反的意思）：
——在桃花岛上，黄蓉每次教导四书五经、仁义英雄等先梓，杨过都不能在生活里面印证 。
      每次，杨过都必须用欧洋逆练之法平伏。

逆练《九阴》的杨过，儒道的道德观，已经不再是关键、已经逆转、已经颠覆：
—— 已经移动到 “不损害别人，我的感受才是关键”。
—— 攻击他 “师徒关系” 穴道，无法伤害杨过。他的穴位关键原则，已经移动了、逆转了。



欧洋风：降落在60年代一个特定、借来的空间.......
嗯.........差点忘记了强调：西方文化，在60年代，
在HK、
只是在HK这个特定的、借来的时空，才是必须、必然面对无可逃避的影响。

在中台，这个欧阳欧洋风，无法见、无需见、避免见、禁止见，遑论碰撞。
......两地，正如郭靖驱逐欧洋风，企图保护杨过柯镇恶这些老弱病残，驱逐、隔离欧洋风。

而金庸，在这个清朝遗风，但洋主导的地方，无法避开，必须适应，于是出现穴道移位：
—— 道德观移动。



「何伯遜的抉擇」(Hobson's Choice) —— 没有选择的选择
这个一穷二白的杨过，“能帮得上维持生存” 的，就是好。他无法选择、无需选择。

这个一穷二白：
—— 包括金庸，所以他也写武侠世界、尝试导演、剧本等等增加生存的资源
—— 包括当时的突然来港的100万无职业的难民
—— 包括从二十年内战抗战恢复的庞大烂摊子


东西南北、气宗剑宗，能解决生存问题的就是好祖宗！
—— “就叫你是父亲吧，又可以有什么损失？”（以欧洋为辅）

这是杨过生命的起点、人生观的平台。



再续.........

henry余

拥抱传统的英雄，更新套话的捣住
杨过遇上“拥有优良传统国粹” 、“易经象征”，强横的降龙十八掌（降龙弑霸、弑障）的成功英雄郭靖。
而郭靖，已经迁进桃花岛，进入套话迷障当中。

郭靖驱逐了欧洋，维护杨过、柯镇恶等老弱的纯真。
（60年代所有父母和学校一致做的：严禁小孩儿接近欧洋风，不许洋化）

不过，杨过被编配给新桃花岛主黄蓉培训，被新的套话捣住
— 灌输的是脱离生活的文字国粹四书五经，不能学到杨过急需的、即时安身立命的真本领，又无法防卫自己。

因为杨过不按儒家长幼秩序，居然不服从郭芙：意外地 “误用” 欧洋之法蛤蟆功，反击郭芙武敦儒武敦文群殴。
四书五经无法奏效，英雄郭靖又无法说服黄蓉，于是放弃自己教育，希望 “全真” 的思维能够帮助杨过脱离欧洋，免入歧途。



郭芙被宠变国腐，双武追随误蹲儒
但是郭芙这个既得利益者，受不专业的教育：父亲无法说服老婆，桃花道母亲处事无原则，于是只学得儒家国学等等的最坏的一面：比如摆“大侠家属”的架子、利用家族资源欺压反对者杨过：传承了国学之腐，国腐。
—— 她、当然不知道需要扬国：资源丰富，养尊处优何必知道这些劳什子。
—— 也不懂如何扬国，因为忙于做师姊糊弄双武、享受桃花岛美景。

武敦儒、武敦文：
他们是外国人武三通的孩子，寄居桃花岛，被套话道的迷障、英雄郭靖引导，放弃自己国家的文化，而误入郭芙的烂儒家之迷障，成为“误蹲儒误盹文”。





说全真，并非全真，“名”叫全真
但，原来 王重阳和“全真” 两者从来未有出现过、早已逝去。现在的全真，并非全真，是“名”叫全真而已。
—— 而且，自诩全真，更危险。
全真只教育杨过理论、并无教育实践、执行的武功和方法。
危机之中，杨过居然再一次，以欧洋科技方法蛤蟆功，保命！

但为了生存、为了逃避全真，杨过无可选择，自愿、被逼，进入活死人的状态，进入〈活死人墓〉




自绝于世界，是活着、还是死人？
“活死人墓”是个啥？
—— 一个追求全真，等候全真而孜孜至死的地方
—— 一个心灰意冷，自绝世界，活着和死，难以区别的地方
—— 一个前辈仙游、前路迷惘，只剩遗孤的地方
—— 一个痴想全真受挫，而规定无情的地方
—— 一个供应寒玉床，连做梦都是冰冷无情的地方
—— 一个主事人龙的儿女，在稚龄无知开始，放弃感情、不懂感情、不知道有感情的地方
—— 一个拒绝痴恋先梓赤练仙子的地方-----(先梓——先人书本）

但是，新生代杨过，别无选择，还历尽艰苦的争取，寄篱，留下来了......
这是「何伯遜的抉擇」，即使知道这里是不容许看世界、不可以有感情，但还是留下来了。




古墓与龙女，有所分别
他知道，活死人墓、“自诩全真”两者 ，与纯真的龙的儿女，有根本的区别。
—— 她不过是被误求全真的先梓坑害、误随错误的传统、受制冰冷戒条、而被隔离、不看世界，而至不知有情、不能有情。

龙的儿女并非无情。
—— 因为，她还掌握了古慕蜜蜂密封之道。


*****
梓：印刷刻版用的木板。
例：付梓（文成，付诸刻版印刷）
先梓：先人的书本

五毒秘传：误读秘传
冰魄银针：秉叵隐真

fat0000yj

牵强都能“牵得如此强”，老余实在强。
不过，对杨龙之恋的解构不能苟同，此段金庸放纵过度，有琼瑶附体之嫌，打着解放人性的浪漫大旗，几乎从一个反人性的角度颠覆到另一个反人性的角度，连黑风双煞或者欧阳锋都不曾这样的面目可憎，可与李莫愁并列一门三杰。金庸若跨过了通俗小说的界限，或许便能写就南宋版《天生杀人狂》。

胡人说：
汉人种粮我骑马，
汉人便是我庄稼，
马刀如风箭如雨，
割完一茬又一茬。
汉人说：
你有狼牙棒，
我有天灵盖，
都督愿意打，
公覆愿意挨。

这又是个什么境界呢？人终究是不能生活在古墓里的。

henry余

fat0000yj 发表于 2011-11-21 21:03
牵强都能“牵得如此强”，老余实在强。
不过，对杨龙之恋的解构不能苟同，此段金庸放纵过度，有琼瑶附体之 ...

这里的忽悠，是猜想金庸的动机，是“无法证实的意见”类别 —— 连金庸自己都大有可能不同意的一种意见。（看见更可能影响他的健康......)

我的看法本来不想说，也是忽悠啦：
当时，他正在努力令明报生存，精力用的过量（可能就是你说的“琼瑶附体”，而且是放任式）无法贯彻理念
——而且他连开几条线抓钱.......参与几个出版物的操作卖钱。

据记忆（不能肯定）当时也是琼瑶文字疯狂流行的时刻（连电台都用来作招徕），我如果是他，都会加强这个部分—— 也可以说，他的大部分武侠都用极度的爱情包装、情绪包装 - 这是卖钱的第一保证，保证第二天再买他的明报。（第二保证是奇幻的情节）

面目可憎我不敢肯定，也不准备往这个方向想，因为和脑袋里面的情绪记忆有关，无法说服自己（我不相信自己的情绪反应的，因为错的次数太多）。

我是用 “情绪在绝地环境下的反应” 来看杨过的行为 —— 他是面对全方位攻击下、无法相信任何人的情况下，对环境作回应的。- 估计，也是老金当年的经历。
（如果说：龙，是他唯一的心理依靠，对于这个 “乞丐” 心理平台、自悟生存规律、不知或拒绝四书五经概念的“无知小童”，他的反应都算是接近“说服力不够的顺理成章”。
—— 因为堆砌的痕迹过分明显，尤其是”绝情谷“ 和 16年（当年看的时候，妈妈有声，嘻嘻........) 。



于是，现在对这个书的评价，并不高。（我也不准备为它平级）

henry余

上一个回帖说：他在努力令明报生存。

我的亲身经历：在60年代，书报的发行，在HK，有几个垄断单位（书报发行社），他们决定了所有新生刊物的生死。方法就是帮会的原则。

于是，我爹的报纸，出版了一周，每天被通知 “剩纸” 若干，最后要求他们把买不去的退回，他们就把最后一天的 “按累积剩纸数” 退回，同时不再发行—— 于是我爹的报纸死掉，而且不明不白。跟马非亚X手挡一样操作。
（这个令我后来生命转型，嘻嘻）

henry余

继续金庸文字之戏...........
十六年之约....世遛念之约....套话真话？
十六年无论是桃花岛主的套话真话、情花无论如何惩罚有情、无论如何孤独一身上路，杨过坚持等候龙的儿女携手纵横天下，憧憬履行世遛之约。
金庸经历16年南海莘逆。





冷面修补，嚣兽江湖。世遛郭襄，真象共睹
期待龙的儿女之扬国，到处以冷酷无私面孔、以仁义修补江湖。
在山西一屈鬼魍魉施虐、万兽同嚣之江湖，偶遇世遛阅历、追寻扬国之16年华郭襄。
郭襄国想至此，抱儒豹乳养育无虞嚣兽江湖，同时痴恋先梓优学、曾习杨过逆练九阴欧洋之风拒绝僵化、独立孤傲思路、套话道精粹晓东谐、曾历古慕密封之道
郭襄与杨过，共探国翔扬国之路。
杨过承诺国翔，永以真面真心，直面国想。




孜孜祝福，新生国翔
承诺郭襄国翔，兑现国想之诞。杨过与旧套话道主黄药师各有途程飞翔而至，黄杨呈祥，在襄阳向阳之城，同祷十六年华郭襄：世遛念华国想，烟花绚丽前景。

一灯终感铁掌慈恩从无悔达澄明，彻悟佛法同感瑛姑阴柔之道。




重阳伯通，瑛姑阴柔，阴阳共谐，太极双鱼
周伯通弄懂弄通古墓蜜蜂密封之道，终与阴柔瑛姑百花谷中发华，圆满太极双鱼。
同时，密封之道扬翅，启示龙的儿女生机。





或跃在渊，无咎
杨过即使堕落深渊、即使经历寒冰弱水........
即使新一代郭襄国想要求杨过放弃古慕龙的儿女、
即使受尽世人围攻、不解而黯然销魂，
杨过仍然履行旧有约定，还是追寻共同奋斗古慕龙的儿女玉女心经.
欲履新境，贡献生命又何憾？

为求扬国，郭襄追随杨过历练深渊





扬龙相济，共臻九五
在原生代龙的儿女，与新生代郭襄之间，杨过仍然坚守十六世遛之约，寻找古慕龙儿。
历尽劫难，龙的儿女终见扬国，共臻九五，飞龙在天。





仅论法妄、欲灭国翔。亢龙有悔，利见大人
飞龙在天之杨过，再无黯然之感。
欲救郭襄国翔于金轮法妄之手，遇十层龙象受挫。
杨过自省并非独占龙首，幡然群龙无首之悟。
正是亢龙有悔再度黯然、利见大人周伯通高喊销魂、高台火凤凰淬炼重生，杨过得以再度销魂。
高台之上，更上台阶，扬国国翔振飞，正合群龙无首之吉！
—— 以创新之途，扬国证悟洪七公之降龙十八掌层层递升境界。





道之百通，百痛而懂，法王绝妄，一竟全功
周伯通尽显百通绝技，不单弄通古慕密封之道，更用套话道软猬甲，令法王周身百通，由痛臻懂，呵呵……
咔咔……
哈哈……


有道是：空朦洞松、风通容梦、冲穷中弄、童庸弓虫
——看官留意：童之庸，不作虽，只作弓虫缺口，已经强!! ! !   !     !
办报具口，更强!! !  !  !     !


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金庸文字绝技，妙绝人寰，可以会心而笑，更应共饮同悲......
如果说《射雕》是金庸成熟作品，《神雕》是金庸层次更丰、更深情之鸣。
(如此观之，更受欢迎之《射雕》，寓意相形显得较为单薄 - 层次少了一层吧。不过当时有老板 “统一口径" 之限，难以舒张也有可能也）


有所憾者，各精心埋藏之概念哲思与表层故事之包装，未臻完美。
私以为，放进私事较多，抑且明报初起事务亟繁之下，以致一再牺牲表层故事而保留寓意骨架，不得已也........

鸣，记忆不能抹、不应抹，国想国翔........能抹乎？
南海莘逆，并非套话。正如《后记》语：
几乎在每一段的故事之中，都想到了当年和几位同事共同辛劳的情景。
每一段，包含 30 多年明报辛劳目标、情景.......并非只是当年.......

金庸访谈“最喜《神雕》”之语，并非套话，真话也！！！！

henry余

看到《神雕》埋藏之寓意，反过来，证金庸明放进当时社会状况，早就出现（射雕），那么《天龙》英美乃至欧洲，并不新鲜。

从儒的处理看，郭靖的儒，当时金庸还是放进颇多希望。同时，金庸也紧抱易和道。三者皆华夏本土哲学（观察宇宙、处理万事万物的方法）。

相比〈天龙〉，儒的代表，已经接近放弃：
即使乔峰的儒是 “短板” 的坊间儒。可能受制于当时普遍文化程度，真正的儒并不普及，而且城市化工业化、华洋在港碰撞下，的确儒也难以舒展。
究其实，儒的概念，只在一言堂大一统发挥效率，在多文化之区并不适应，尤其是从农耕改变成工商业，乃中原历史所未经历过。最早的兴商，在商朝，及后各朝都予以压制（大概老大不喜忠于钱代替老大地位也），令民众无法选择而成单向思维达3000年 —— 儒的单向思维。

金庸在明报初办之际，埋藏如此寓意，正像毕业生充满憧憬一展深情之鸣，证诸明报路线，亦可说已经尽力而且坚守此誓（独孤求败的誓言），金扬过并未变心，而且不单止16年，而是长达40年。50年后回头看，可说无悔。
—— 当然我们现在知道，今天的大陆，并非如他对郭襄所设定的：以儒为主、道易为辅，西洋用作修补。现在可说是全面西学为用、为思、为标准，紧贴世界。（看来是太紧贴，恐怕会被欧洲和美国的货币危机拖累。但不跟也不是正确）

纯粹YY之余，再度YY，比盗梦空间的各层梦可可也........


至于写书、办报以外的举止，不必论无需论，因为到底他是书生一个，比桃谷六仙平一指等专家，不必更高。尤其是“驻足华夏”这个立足点，在今天的确无法够用。同时限于年龄，也不必对他作更多更大的要求。

henry余

扬国而独孤求败 和 领悟中的独孤九剑

独孤求败，就是金庸…….或者说是金庸的想法（与扫地僧的功能一样）


独孤求败，就是扬国途中，杨过扬国用欧洋之功拒绝全真；学欧洋之风、要结合古慕密封之道，统统为江湖所不齿，所为者，传统也：农耕民族３０００年无需更改的传统。

但是，时代的转变，工业兴起，农耕传统、农耕道德已经不敷应用，认识、学习欧洋之风，愿意或者是被动，是必然的趋势（正如金庸在提出的：灵鹫宫石壁上的先进技术，势必成为主流）。这个先进的思考，受到６０年代僵化农耕传统 “前辈” 的打压，四面楚歌。
——这个59年的主张，终于在78年实行。不过现在，33年后的今天，我们认识的欧洋有多少，与儒道易的对比如何，无人关心




独孤求败，就是后记里面提及的传统变迁的必然性。目睹传统力量的围攻、耳听楚歌之时，〈神雕〉记录了孤独的无奈，坚持的决心，应对楚歌的格言，和.......
  
求败的宣言！！！
  



又再尝试猜度一下他在说什么.........


武器

手的延伸
攻击能力的强化





剑
武器之王 —— 无处不锋，动扎伤人




剑气：
心术也
心之所想，剑之所指
以心驱剑也
——心法为上也






独孤求败之剑
——紧跟事态发展方向、掌控事态发展方向的心法剑法剑法，执行欲望愿望之法、之风格。

需要心剑合一，目标、欲望与手段配合。
越能合一，越有效








上面的剑之总诀（不是剑法总诀），看看扬国看见独孤剑冢的几把遗剑（意见？）


无名剑：
无名火、无名目、无明心争无名锋————————————
第一柄长约四尺，青光闪闪，的是利器。「凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋。」

——这柄剑，无名。
——这是弱冠之人的无名之剑：出剑无需名目，按情绪、无名火出剑攻击，目的只在“为争锋而争锋”（风波恶）

此乃心法错误，或称之为对人生目标“无想法”——瞎打蛮缠之谓也。








紫薇软剑：
眦微眼、紫薇剑、紫薇剑做眦微事——————————————
第二柄是「紫薇软剑，三十岁前所用，误伤义士不祥，悔恨无已，乃弃之深谷。」


——此剑柔软，转弯末角、刁钻入微。以短浅视界驱动，只见局部，无法及其余
——眼光短浅而误伤，乃合理预期。
——自命全真者常剑、常犯。…..唉，我们，可有自命全真之时？金庸警惕自己又提醒读者

有短视的目标：然轻重不分、无视步骤过程也。此心法乃年轻人常见，即如金庸当年因攻击学校被“劝退”。

——“不知如何误伤义士，这故事多半永远无人知晓了。”—— 大概只有金庸自己知晓吧........也是警惕杨过去臂去轻率之弊的教训。









重剑无锋：
负重仞、不伤表、力万钧透重大事——————————————
第三柄是玄铁重剑：「重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下。」四面无锋，外表黑黝透出红光，剑尖圆圆的似是个半球。


——愿意手握重任，
——不求伤表相，但须直透任务之重心
——不可轻忽虚晃，而且虚晃来招也不必应对
——剑身必须正气充实精炼而厚重，出招必须慎重无轻率：一招既出，不易回收也。

能够运用正气充沛之重剑，扬国之时出招必需冷静、慎重，而且能辨重点而动、必选重点而动。
（能有桃谷六仙之轻率发言辩论大会之助，考虑当可更周全，嘻嘻……）







轻盈木剑：
睦之剑，不膺锋，指点虚弱止纷争——————————————
第四柄是腐朽的木剑「四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑。」


——技巧达到可以避免直受膺剑锋：
——直击对方最弱之关键、穴位；
——以弱攻对方的更弱；

武功绝顶境界，可以熟悉障碍人或物的软肋关键，并能灵动又适时点出。要达此境界，必须万物、事理、人性、欲望等等皆有深刻透切了解：观察世事已经不滞囿于有形有质之物内，能透过对方任何动态眉毛，已经洞悉目标意图欲望之外，而剑已经在对方欲望所在等候– 内功深厚之谓也，并非锻炼蛮劲可比也矣。

（此所以令狐冲需要背诵总诀之八卦方位 —— 象征令狐需要领悟世间万象之谓也。）


这是最有效率解决任何纷争方法：了解对手、了解对手的任何变化风格意图欲望......




——当然，最高境界，是无剑之剑：不需以形质为手段，可以直视对方欲望、弱点，已经操控事态发展方向（如令狐冲对冲虚？）此六脉神剑之更高境界。用此法者，已经能克制对方心灵矣….

（当时金庸还未有《笑傲》惊醒不依赖、《鹿鼎》小宝无剑之剑的构思，呵呵…...〈神雕〉时的独孤求败，金庸情绪高涨但未能透彻，在《笑傲》《鹿鼎》补足了.......）







风轻扬之剑

由《神雕》独孤求败，引申至《笑傲》之独孤九剑，风轻扬已经忽视剑之形质，教导令狐冲，已经脱离刚猛无名剑、紫薇眦微软剑、无锋重剑，而达到木剑境界。剑，只是在于心意的延伸，攻击的眼神而已。

〈笑傲〉中的独孤九剑（金庸避免用独孤求败字样）


令狐冲对九剑之领悟，还在形和质，在对东方不败之际，囿于攻击东方不败招式乃至无法建功。
相反，盈盈之配合，在于攻击杨莲亭，正是无剑之剑的更高境界：不囿于东方，而由于东方无法顾及之关键穴位：
不攻其身，攻其心- 攻其心之所系杨莲亭也。
——此乃“不滞于物”
——此乃“不攻而攻”
——此乃“无招之招”
于是，盈盈可以操控事态的发展方向。


此亦风轻扬所说“最可怕的不是武功、招式，乃在于武功之外的计谋也”
盈能补冲，补平民令狐冲之一心无视江湖、笑傲江湖也
—— 盈盈身在江湖，从7岁开始，内功深厚，知识丰富。平民令狐冲旁观江湖，一心笑傲，无法真正领悟啊.......




问题：
—— 如果杨莲亭出场并非如此可憎，盈盈是否可以出手？应否攻击无辜者局外人？令狐冲能领悟吗？能出手攻击杨吗？
—— 杨，不是必定是坏人，只是在此“设定是坏人”！

henry余

只为你既 发表于 2011-12-1 09:04
谢谢您的辛苦发帖

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henry余

金庸从《射雕英雄传》开始成熟，在于：

—— 所有金庸作品，必定“以情动人”：这是不移之元素。《射雕》之前的作品已经具备。无论爱情友情各种情，描绘深刻。

—— 情理之中，意料之外：生花妙笔、细致推理的嵌进奇幻情节，这是创意超凡。

这些，其他名家都有，出色但几能达文学作品境界。

—— 这个生花妙笔，无论字面所谓“境界”的高低，所能传递的广度深度，都非任何纯文学可以比拟：在中文世界，未曾有过。难怪令纯文学专家眼红：因为纯文学，明显的，还没有达到这个覆盖面。

而金庸在《射雕》的奇幻的情节，居然能够服从于“成熟的哲学体系的具体应用”（如儒道和易。）—— 具体应用，是金庸对套话道狠击的缘由，不纯是局限在单单发泄私人感觉。

金庸自我提醒很多的观看世事方法，越出小说范畴，但从未在访谈提及。

执行和理论的差异

金庸还提出：成熟哲学（哲学在这里仅解作“以前曾经验证的生活经验体系”）并不等于执行完美，金庸到处提醒这点，比如书中自闭的一灯、黄药师；饕餮而出错的洪七公；侵害别人利益的欧洋风等等。——具体执行的检讨、对英雄崇拜的迷思！

——这个问题的提出、对问题的重视，是跨时代的思考，已经脱出任何纯技巧的文字游戏、俗文学娱乐的范畴。

东西文化碰撞激烈

金庸还不滞于此，欧洋风与传统的碰撞、思考，更是紧跟时代脉搏，华夏200多年不断反思的范畴，即使到今天，欧洋风突现颓败之象，这个思考更形重要。

——提出这个论题，已经纳入风俗文化研究范畴，不管他、不管你我结论如何：不再囿于小说商品范畴矣。

这是到《射雕》为止的创作突破，无法与任何“纯幻想的、支离破碎的纯文学框框条条”比较．．．．．．．

——所谓的纯文学，就是把各种文学成功的元素抽取，组合成为“理想的文学理论”框架：纯文学，是各种文学杂交的儿子，不高于任何文学，不低于任何文学——它有自己的生命，是龙是凤，需要个别看待）

——同样的，哲学，是生活的经验累积。不会高于生活，无需低于生活：哲学，在生活里面。

——哲学体系：是完整世界观的生活体验。注意：完整，并非等于适合你，你得自己验证，否则还是自误。（我签名里的叔本华格言，共勉）

到此为止，金庸已经不是文学作品…….

已经是“经故事包装的、东西风俗文化反思作品”

到《神雕》，他更提出《痴恋先滓》的问题。

——可惜不能融进故事的包装、情节，没有点出哪些是“滓”，只是留给他自己反思（金说的“娱乐我自己”）．．．．．．大概，初版时办报太忙无法深入，二版修缮完整架构但无回响。三版也不作深入，不知是否放弃“再强调这个概念”，唯恐驱走观众的商业考虑还是知道无人关心宪梓古书了？

henry余

忽悠过《神雕侠侣》的深层理念，应该说说《射雕英雄传》的了。不过无需我说…..


金庸经历新文化运动、两次全国性的战争之后，穿越而回到“清朝”的香港、洋为主导的“清朝”民风的时刻.......


…….金庸在竭力感情包装情节后、在“令我们都同情每一个主角的遭遇”后、肯定我们都被牵动了情绪足以反思的时候，金庸借用郭靖和丘处机的口，跳出来明白地说了《射雕英雄传》的深层理念。


这里引用这段原文: 《射雕》全书的主旨，我加了我的感想，不知道对错的感想、无需知道对错的感想......

原文-------------------------------------------------------------------------------------------------
丘处机摇头道：“靖儿，你这就想得不对了。数十年前，武林秘笈《九阴真经》（古旧的理世方法）出世，江湖上豪杰不知有多少人为此而招致杀身之祸，后来华山论剑，我师重阳真人独魁群雄，夺得真经。他老人家本拟将之毁去，但后来说道：‘水能载舟，亦能覆舟，是福是祸，端在人之为用。’终于将这部经书保全了下来。天下的文才武略、坚兵利器，无一不能造福于人，亦无一不能为祸于世。你只要一心为善（后来的《天龙》，对于“善”在不同国族标准的考虑更深入：萧峰），武功愈强愈好，何必将之忘却？”


郭靖沉吟片刻，道：“道长之言虽然不错，但想当今之世，江湖好汉都称东邪、西毒、南帝、北丐四人武功最强（人类原始本能的英雄崇拜心结）。弟子仔细想来，武功（生存、财富、名誉、地位的技术）要练到这四位前辈一般，固是千难万难，但即令如此，于人于己，又有甚么好处？”（郭靖“纯技术至上”的幼稚思考）


丘处机呆了一呆，说道：“黄药师行为乖僻，虽然出自愤世嫉俗，心中实有难言之痛（落难精英自卑不敢接受挑战），但自行其是，从来不为旁人着想（并非“不为”，是“紧守既得名誉，无信心冒险行动”），我所不取。欧阳锋作恶多端（人类进化必须的、但游牧民族过分强化的生活理念，不是“恶”也不会消灭、不应该消灭。需要的，是不断的、常规的了解而严密的牵制），那是不必说了。段皇爷慈和宽厚，若是君临一方，原可造福百姓，可是他为了一己小小恩怨，就此遁世隐居（自闭的优美说法：在这里，“自闭”是中性描述。），亦算不得是大仁大勇之人。只有洪七公洪帮主行侠仗义，扶危济困，我对他才佩服得五体投地（金庸在这里寄予厚望的丐帮“仁义”，后来在《天龙》推翻）。华山二次论剑之期转瞬即至，即令有人在武功上胜过洪帮主，可是天下豪杰之士，必奉洪帮主为当今武林中的第一人。”



注：
有关“段王爷”的评语，当然是金庸的意见。从这个意见可以看出，金庸当时对佛的理解就是 “出世” 的被动式生命哲学（生活经验）。到了虚竹，已经是 “随意出入世” 的哲学，是出入于枯荣、出入于苦乐、出入于好坏的八枯八荣之间的哲学
——《天龙八部》的佛，是主动、正面、积极的、掌握生命路向的哲学。

丐帮的仁义同样有了不同的理解：《天龙》写出了丐帮世俗儒家的短缺。





注：
《九阴真经》象征 —— 理人、理世的方略：万物认知和应用天地规律；个体行为守则；内部矛盾处理；
《武穆遗书》象征 —— 1. 捍卫《九阴真经》理世方法的武力；2. 抗拒外族侵扰、保护族群地球权的方法
（金庸这两个主调，未知是否由西方法律之神所启发：西方法律之神，左手拿法典。右手拿剑捍卫法典的贯彻执行、捍卫法典的尊严。）

GorGor

见解独特

henry余

国腐和扬国郭芙和杨过的关系，开始就搞砸了。




僵化的儒
  
国芙在桃花岛欺负杨过，是小孩儿心性的淘气？
嗯，是杨过不能按照儒家的规条：
按儒的长幼先后，尊敬郭芙，顺从郭芙。

而一无所有、汲汲于快速突破、脱离死亡边沿状态扬国的杨过，从“无戒条的乞丐、逆练道藏欧洋风”两个潜意识和系统的驱动下，无法同意循步渐进，更无法遵从。




外国人崇尚华夏文化的误敦儒、误敦文，敦实的执行儒家等级。他们义无反顾地保卫传统、儒的传统：强逼杨过就范。
—— 义无反顾就是从来不会检讨适应性。
—— 儒家的等级观念并非儒家的发明，是很多生物圈的现象：养宠物的朋友当知道，后入门的宠物狗如何“尊敬”前辈。儒家把这个现象扩大到抽象社会等级的领域。




  

礼失求诸野
  
这是金庸48年到港最惊傈的景象：HK居然还活在清朝，还在纯儒。
古旧的传统，在离体的地区保留得更多！

（如果看看地球上所有唐人街的今天，传统保留得比所有中国大城市都多：他们的传统都停留在移民那一刻、僵化在那一刻，拼命竭力记忆保留那一刻。－居然在欧洲可以找到最纯种的大闸蟹，呵呵 —— 这是题外话）





杨过和郭芙，两者都受新套话道桃花岛主黄蓉强烈影响：
黄蓉的想法，就如所有家长的想法一样：秩序
这个秩序就是长幼、先后、辈份、等级、官阶........


杨过欲扬国，则被套话道进四书五经，光说不练，要求杨过先积蓄“资历”，直到黄蓉觉得可以放心。
—— 杨过被认为不羁，就是黄蓉无法掌控他的行为，无法用任何事情羁绊杨过的意向、决定、行为。



所以扬国与国腐两者的路向，就需要看潜意识的来源：

既得利益无所用心 和 一无所有勇于扬国
  
郭芙是既得利益者，而且由领导黄蓉的保护：

【“郭靖一来顺着爱妻，二来对这顽皮女儿确也十分爱怜，……”】

保护的工具就是儒家的等级观念。



而杨过长期生活在生死边沿。
拜师时，对于于柯镇恶的【“不得恃强欺人、不得滥伤无辜之类” 】的江湖式的仁义，对照自身被郭芙群殴的经历，激起反感，深切领悟这是“套话”、 是误导、不真实。“你忽悠！！！”

对于黄蓉教导的论语的儒：
——【“杨过记诵极速，对书中经义却往往不以为然，不住提出疑难”。】
尤其是领悟了欧洋风的“逆向九阴道藏思维”，更不能忍受这种农耕民族的传统、道统。
每每逆向练九阴，逐一反驳，才可一舒抑郁。

《九阴真经》，是道德经衍化的6000道藏浓缩而成——就是中华道学的精华
——浮面的一层：《九阴》是道德典范（当然这个不符道德经愿意）
——深入看：儒家的逆向思维（reverse engineering：反思儒家礼教），这个正好延伸到：要和师父结合；无视传真的压逼；逆向分析先人书梓，辨别真义抗拒李莫愁的误导。
  


使用资源最有效率的传统？
儒，是由农耕民族生存、资源使用最有效率的生活传统演化出来。
——农夫必须春节集中所有劳动力：春节必须回家过年准备开春。
——为了强化这些规定，前辈的指令必须服从
——农耕技术当时相对成熟，突破、违反传统不受鼓励。秩序成为最重要的社会要求。

然后这些定下来的传统，又反过来，演化成各地区的道德传统，互相监督执行：道德制约。


但是能，这些农业的传统，狩猎、游牧民族都不能用！
工业、商业、城市化，都不能再用！
因为都没有“资源的使用效率”！





60年代香港，农耕不再，不能再用，必须扬弃：扬弃过去，释放个体的创意、鼓励越级超越！
   
（欧洲在法国巴斯底已经主动扬弃——工业ge命“提高资源使用效率”的必然，只是东方农耕人数极多，资源丰富少冲突，以致无需转变。即是到今天还在思量是否需要转变：过年是否需要回老家？）




言归正传，《神雕》



保既得，郭芙迷途。欲扬国，杨过从零开始。
  
终章的杨过说：【“芙妹，咱俩从小一起长大，虽然常闹别扭，其实情若兄妹。只要你此后不再讨厌我、恨我，我就心满意足了。”】

—— 一个是国腐保护既得利益，一个想扬国。
—— 郭芙第一要义，是保持个人既得利益的地位，没有扬国也没问题。

所以，她是郭芙：国学的腐化版


贯穿《神雕》全书，国腐一直自己不作扬国之事但恨别人扬国，只关心自己的利益而漠视扬国的需要。



直到最后这个身在迷障、腐烂的儒，独白：——————
【“郭芙啊郭芙，你是在妒忌自己的亲妹子”】
国腐原来是在妒忌扬国、妒忌国翔，但自己不做。

但在内心深处：——————
【“原来自己对他（扬国）的关心竟是如此深切。”】
杨国的重要性，险失丈夫的郭芙，终于经历、知道“缺和失”的感觉，想到要“把杨过排到更重要的位置”，把扬国定义成：必须关心的项目。

险失丈夫，才会触动扬国反思。
在平安的日子，没有反思的需要 - 压根儿就不知道有“反思”这回事儿。

  





传统道德，正在更新，必须更新

金庸鞭策既得利益者郭芙，反思这个迷途。



改变农业传统和道德观，是否好的转变？
08年，我还同意。
现在，我不知道。
只知道这是城市化的必然。
但必然的事，不一定是好事 —— 到底工业化、城市化是否我们最好的前路？ —— 我看不见肯定的答案。

耕地和农民的减少，是否好事？
不知道。
谁知道？

henry余

【逆练九阴真经的补充】————————

《九阴真经》：黄裳遍阅６千道藏的精华
道藏：道德经演化出来的全部道家论著，包括庄子等等对道德经的延伸。

逆练九阴真经：就是颠覆道德经理论
也可以解释为：颠覆道德观念

杨过《逆练九阴》：
原文照录：

【他每日跟黄蓉诵读经书，早晨晚间有空，自行到僻静山边练功。他倒不是想从此练成一身惊人武艺，只是每练一次，全身总是说不出的舒适，到后来已是不练不快。
他暗自修练，郭靖与黄蓉毫不知晓。黄蓉教他读书，不到三个月。已将一部《论语》教完。杨过记诵极速，对书中经义却往往不以为然，不住提出疑难。】
—— 每次读完四书五经，杨过【对书中经义却往往不以为然，不住提出疑难。】，必然逆练九阴（逆转道德观念）才能舒服。

在50年代清朝风气的香港，攻击四书五经的道德观念，还是不能太明显,在台更是禁忌。今天全球都无所谓了。


——这是欧洋风作为杨过“父亲”(以洋为辅) 这个情节在《神雕》的绝对重要性

——这也是欧阳锋对抗洪七公这场戏，需要在杨过面前演出的重要性：
东西文化可以协调、需要协调、需要在新一代融汇。即使上一辈同意或者反对、前辈郭靖驱逐、隔离欧洋风的良好愿望，不会成功。

（融汇东西文化这个主张，只对50年代的华人重要，领先全球华人观念。在今天，已经毫无意义，人人在做、争相做，)

mrxcg

楼主强人 膜拜一下！:victory: